成品
作者：東郭
材質：玻(bo)璃(li)鋼、鑄銅(tong)、石雕
屈原(yuan)《天(tian)問》
雕塑規格：800mmX330mmX960mm
屈原《天問》胸像，泥雕創作中
屈(qu)原(yuan)（約公元(yuan)前(qian)339--約前(qian)278）戰國時(shi)期最著名的(de)浪漫主(zhu)義詩人，中醫院精(jing)英(ying)文化的(de)代(dai)表，“土族”精(jing)神(shen)文化的(de)內涵(han)，影響了中國精(jing)英(ying)階層達千年之久。
屈原《問天》局部
屈原，成品
成品 屈原 全身肖像(xiang)
成品(pin) 屈原(yuan) 《離騷》全身肖像，作者：郭東
屈(qu)原《天(tian)問》
何(he)謂“天(tian)(tian)問”?王逸《楚(chu)辭章句》說：何(he)不(bu)(bu)言‘問天(tian)(tian)’？天(tian)(tian)尊(zun)不(bu)(bu)可問，故曰(yue)‘天(tian)(tian)問’。
一首(shou)長詩《天(tian)問》，問天(tian)地、日月(yue)、山川(chuan)、靈異，不僅(jin)僅(jin)為根據廟堂壁畫而(er)問，其中(zhong)更是問出(chu)了人事(shi)、問出(chu)了三代(dai)史實。由問天(tian)地自(zi)然而(er)后引出(chu)自(zi)己的憤慨。
遂古(gu)之(zhi)初，誰傳道之(zhi)？
冥昭瞢(meng)闇(an)，誰能極之？
馮翼惟像(xiang)，何以(yi)識(shi)之？ 問的是(shi)遠古開始、天(tian)地(di)尚未成(cheng)形，明(ming)暗(an)不分混沌(dun)一(yi)片時的天(tian)體(ti)情況；又“圜則(ze)九重”到“曜靈(ling)安藏”對(dui)日(ri)月星辰進行提問··· ···是(shi)對(dui)宇宙(zhou)自然(ran)的認識(shi)，繼(ji)而(er)提出人類社(she)會的總結，足足提出了170余個問題。
何(he)(he)惡輔弼，讒諂是(shi)服？比(bi)干何(he)(he)逆(ni)，而抑沉之(zhi)？是(shi)對史(shi)實的質問也是(shi)他(ta)(ta)自身(shen)的寫照。雷開(kai)何(he)(he)順(shun)，而賜封之(zhi)？為何(he)(he)忠貞之(zhi)臣得不(bu)(bu)到重用，全然(ran)聽信(xin)忤逆(ni)之(zhi)徒。他(ta)(ta)還是(shi)不(bu)(bu)明(ming)白(bai)，他(ta)(ta)要(yao)問。是(shi)啊，何(he)(he)圣人(ren)之(zhi)一德，卒其異方？難道結(jie)局(ju)都是(shi)梅伯受醢，箕子佯狂？是(shi)以仰天長嘯，問蒼天。
如雕(diao)塑所(suo)塑屈(qu)原，似一頁凝固的(de)篇(pian)章，雕(diao)塑家將(jiang)他(ta)天問時復雜的(de)情感(gan)傾注(zhu)于雙(shuang)手，那(nei)一刻他(ta)是與(yu)雕(diao)刻體并存，用他(ta)的(de)思(si)想鍛造賦予靈魂的(de)靜(jing)態(tai)物體，使頑石生輝(hui)，深深的(de)紋(wen)路是歷史的(de)鑒證，他(ta)既是寫意又不寫實。
正因為他的悲憤，他的報國無(wu)門，鑄(zhu)就了《離騷》《九(jiu)歌》《天問》，這是(shi)史上一代(dai)詩人的千(qian)古(gu)絕唱，是(shi)以宋玉所(suo)不能及。屈原奔騰(teng)的筆勢，豐富的寫下了人神戀、狂(kuang)怪之士(shi)以及遠古(gu)歷史傳說(shuo)，無(wu)所(suo)不容。他的文(wen)字色澤艷麗，情思馥(fu)郁。然乏而作(zuo)品并非止于此，文(wen)字是(shi)作(zuo)者(zhe)自己(ji)的比附，處(chu)處(chu)流露的是(shi)《荷馬史詩》與希臘的悲壯的色彩。
一(yi)被詞人，非一(yi)代(dai)也。
我們今天再看屈原，拋開歷史背景，藝術家通過雕像，向我們傳達了一種怎樣的思想，張開雙臂，仰天長嘯，試問蒼天。我們已然不再糾結于事物的形體，藝術家將我們帶到了屈原的思想深處，他的愛國情操、報國無門，悲憤的心情在他的詩歌里奔騰不息，氣勢恢弘，“舉世皆濁我獨(du)清，眾人皆醉我獨(du)醒”他唯有仰天長嘆，試問蒼天，何物才能承載如此悲壯的情感。萬籟俱靜，唯有漫漫滄水似在傾聽。我們在深深震撼的同時不得不折服于藝術家的巧奪天工，在他的堅韌與悲壯中，歷史的長河撞擊著我們的心靈。
雕(diao)塑屈原軀體如蒼老遒勁(jing)的(de)(de)古樹，而觀其(qi)風骨(gu)，曠世絕(jue)(jue)俗。這(zhe)與他的(de)(de)作品是(shi)截然相反的(de)(de)，卻(que)也(ye)是(shi)最能揭(jie)露(lu)他作品本質的(de)(de)方式。雕(diao)塑手法走勢踟躕頓(dun)挫，遲(chi)疑凝滯，出入(ru)窮(qiong)盡中，超邁絕(jue)(jue)倫。如坐究四荒，唯有(you)枯(ku)木禿(tu)林(lin)，是(shi)以躊躇低徊，仰天(tian)(tian)(tian)長嘆，問(wen)天(tian)(tian)(tian)地(di)、日月(yue)、山川(chuan)、靈異，地(di)理、歷史(shi)、哲(zhe)學諸多那個時期人類尚未解決(jue)的(de)(de)問(wen)題(ti)，但是(shi)這(zhe)又有(you)誰知道(dao)呢(ni)，歷史(shi)的(de)(de)總(zong)結(jie)、褒貶，政(zheng)治的(de)(de)主張(zhang)，于(yu)是(shi)發(fa)起了質問(wen)“黃天(tian)(tian)(tian)集(ji)命，惟何戒之？受禮(li)天(tian)(tian)(tian)下，又使(shi)至代之？”，乃絕(jue)(jue)望哀嚎“厥嚴(yan)不逢，帝何求(qiu)？”
五(wu)色使(shi)(shi)人(ren)目盲，五(wu)音使(shi)(shi)人(ren)耳聾，五(wu)味(wei)(wei)使(shi)(shi)人(ren)口爽，馳騁畋獵使(shi)(shi)人(ren)心發(fa)狂。這里雕塑(su)(su)跳脫于(yu)物(wu)(wu)象，將(jiang)物(wu)(wu)與(yu)情思相(xiang)融入，傳神者必以(yi)形(xing)，形(xing)與(yu)心手(shou)(shou)相(xiang)湊而相(xiang)望，神之所(suo)托。是與(yu)自(zi)然造(zao)化、精神靈魂相(xiang)柔和，將(jiang)無(wu)色無(wu)味(wei)(wei)無(wu)音隱跡于(yu)雕塑(su)(su)中(zhong)。作者以(yi)沉重的筆(bi)調將(jiang)屈原的境遇與(yu)悲痛的心理展(zhan)露了(le)出來，跳脫出雕塑(su)(su)的局(ju)限(xian)。手(shou)(shou)法筆(bi)筆(bi)似虛，虛中(zhong)卻又強烈的彌(mi)漫著(zhu)充實，筆(bi)所(suo)未到而氣已吞。
作者以虛曠(kuang)的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)，將屈原(yuan)不與(yu)世沉浮的(de)(de)(de)高風(feng)峻節之(zhi)情操展露于雕塑尺寸之(zhi)間。一首天(tian)問(wen)，是詩人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)問(wen)，對現實(shi)的(de)(de)(de)絕(jue)望(wang)的(de)(de)(de)質問(wen)。這里(li)藝術家(jia)假以雕塑的(de)(de)(de)手段(duan)，再(zai)一次闡(chan)釋(shi)了一位愛國詩人(ren)曠(kuang)古絕(jue)倫的(de)(de)(de)驚世之(zhi)作，以及悲痛的(de)(de)(de)心境。
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