中國的古代雕塑藝術有(you)著(zhu)(zhu)悠久的(de)(de)(de)(de)歷史，幾(ji)千年來(lai)，我們(men)的(de)(de)(de)(de)祖先在這塊廣(guang)闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)土(tu)地上，創作了眾多(duo)的(de)(de)(de)(de)精美的(de)(de)(de)(de)雕塑藝術品。這些作品造型生動(dong)活(huo)潑，形象(xiang)逼真傳(chuan)神，處處反映著(zhu)(zhu)我國勞動(dong)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧和技巧，不愧是我國幾(ji)千年優秀傳(chuan)統文化的(de)(de)(de)(de)一個(ge)重要組成部分。
在中國(guo)古代的(de)雕(diao)塑藝術品中的(de)佛教雕(diao)塑占據極為重要的(de)地(di)(di)位。佛教自東漢傳(chuan)入中國(guo)后(hou)，由于當時社(she)會政治上的(de)動(dong)蕩，民族之間矛盾時起(qi)，經濟基礎(chu)不穩定，因而佛教能以澎湃之勢漫透到(dao)整個社(she)會。伴隨著佛教的(de)傳(chuan)播，佛教藝術幾(ji)乎在全國(guo)各(ge)(ge)地(di)(di)盛行起(qi)來。佛教造像(xiang)在各(ge)(ge)個時代，在形象(xiang)與內容方面(mian)都有著不同的(de)特點。
魏晉(jin)南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時期佛教造(zao)(zao)像(xiang)既是(shi)宗教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣傳品，也是(shi)帝(di)王(wang)權貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念所在。它通過雕刻(ke)(ke)家之手(shou)把犍陀羅和(he)摩揭陀兩個(ge)地方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)藝術中國化(hua)，雖然(ran)這(zhe)些(xie)(xie)造(zao)(zao)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教氣氛(fen)非常濃郁，但其造(zao)(zao)型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，無論如(ru)何也脫離不了(le)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)因素畢竟處于主導地位。南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)經歷(li)了(le)370余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動亂和(he)分(fen)裂，直至(zhi)隋代才又(you)完成了(le)重新統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面，接著(zhu)(zhu)唐(tang)王(wang)朝(chao)(chao)又(you)在此基(ji)礎上把封建社(she)會推向繁榮昌盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。佛教伴(ban)隨(sui)著(zhu)(zhu)370余年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂和(he)動亂，作為當時一些(xie)(xie)人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神信(xin)仰(yang)也逐(zhu)漸根深蒂(di)固(gu)下(xia)來。佛教造(zao)(zao)像(xiang)藝術在南(nan)北(bei)(bei)朝(chao)(chao)時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上速度迅猛發展(zhan)起來。不論是(shi)銅鑄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)(zao)像(xiang)，石制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕像(xiang)，泥質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑像(xiang)，都把佛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高慈(ci)祥(xiang)，菩薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)善端(duan)麗，羅漢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)溫順誠懇，天王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)威嚴孔武，力士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強橫暴戾刻(ke)(ke)劃得神靈活現。從某種(zhong)意(yi)義(yi)上說，這(zhe)是(shi)社(she)會現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)藝術之概括(kuo)，是(shi)一個(ge)封建王(wang)朝(chao)(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質與功能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現。
宋代，佛教(jiao)(jiao)雕(diao)(diao)塑(su)在這(zhe)一時期的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)塑(su)領域里雖然仍占有(you)相當(dang)大(da)(da)的(de)(de)(de)比重(zhong)，但(dan)是由于(yu)禪(chan)宗的(de)(de)(de)影響，佛教(jiao)(jiao)雕(diao)(diao)塑(su)的(de)(de)(de)那種神圣性和(he)理想性減弱了(le)，總之被稱為(wei)“世俗化(hua)”的(de)(de)(de)現實性成份則大(da)(da)大(da)(da)增加了(le)。唐代盛行的(de)(de)(de)“釋迦佛”、“菩薩”、“力士(shi)”等雕(diao)(diao)像(xiang)，已逐(zhu)步(bu)為(wei)更加世俗化(hua)的(de)(de)(de)羅(luo)漢造像(xiang)所代替，這(zhe)種更為(wei)接(jie)近(jin)當(dang)代人情味(wei)的(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)雕(diao)(diao)塑(su)，對于(yu)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)傳播起(qi)著(zhu)積極(ji)作用。
元代的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)造像(xiang)有其(qi)特(te)定(ding)儀(yi)軌(gui)，這個時期的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)造像(xiang)雖(sui)然同(tong)其(qi)它時代的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)造像(xiang)，但也明顯(xian)地顯(xian)現著不同(tong)之處(chu)。從外(wai)表形(xing)象(xiang)到內在精神狀態(tai)(tai)，從面型、體型、姿態(tai)(tai)、服(fu)飾、執物，到背光(guang)、蓮座乃至龕形(xing)，無一處(chu)不顯(xian)露著不同(tong)的(de)(de)樣式與特(te)點，從而顯(xian)現著自己所獨有的(de)(de)風格。
明(ming)清時(shi)期，伴隨著(zhu)大(da)規模石窟(ku)開(kai)鑿的(de)(de)日(ri)漸(jian)衰敗，寺廟內供奉的(de)(de)佛(fo)教(jiao)造像(xiang)逐(zhu)漸(jian)多(duo)了起來(lai)，這個時(shi)期的(de)(de)佛(fo)教(jiao)造像(xiang)更(geng)加世俗化，甚至(zhi)有的(de)(de)完全因(yin)襲著(zhu)前代的(de)(de)樣式，或(huo)曲意(yi)求其(qi)(qi)真實(shi)。同時(shi)由于明(ming)清兩代繪畫藝術(shu)的(de)(de)發展，所(suo)以(yi)佛(fo)教(jiao)造像(xiang)在技(ji)法(fa)處理上，或(huo)多(duo)或(huo)少(shao)地受其(qi)(qi)影(ying)響，因(yin)此這個時(shi)期的(de)(de)佛(fo)教(jiao)造像(xiang)雖然在面相(xiang)氣(qi)韻(yun)上表(biao)現(xian)(xian)(xian)不出多(duo)少(shao)特(te)性，但以(yi)全體的(de)(de)比例(li)與輪(lun)廓的(de)(de)構圖，都(dou)能達到恰如其(qi)(qi)份(fen)，衣(yi)飾(shi)與衣(yi)紋(wen)的(de)(de)表(biao)現(xian)(xian)(xian)也運用了很現(xian)(xian)(xian)實(shi)的(de)(de)手法(fa)，成為這個時(shi)期的(de)(de)顯著(zhu)特(te)點。
道教在中國的歷史上，它的發展要早于佛教，但是由于：1、在政治上，歷代的統治者在歌舞升平，內外交困的情況下，佛教無疑地都是一種麻醉人們精神的鴉片，而道教的影響在這個時候就完全失去了意義。在歷史上的農民起義中，有許多次打著道教的旗號所進行農民起義，這無疑地會使統治者產生對道教憎惡，從而不重視它。2、佛教從經典上、藝術上都有著一套完全的體系，而道教卻沒有。佛教是“以像設教”的，道教雖然起源較早，也有自己所供奉的無妨天尊、三清、真人等神靈，然而這些神卻沒有用藝術的方法表現出來。佛教自傳入中國以后，就采用各種藝術形式，其中最為重要的是采用繪畫、雕塑的手段，把佛教具體形象化，這樣就使人們對佛教的印象加深，使佛教影響不斷深入擴大。而道教在佛教影響已漸深入的情況下，才采用佛教“以像設教” 的方法進行仿效，這樣其影響就遠不如佛教了。3、佛教的寺院在全國各地星羅棋布，從歷史上的幾次毀佛滅法中，我們就可以看到佛教的勢力。北周武帝建德三年(公元574 年)鑒于當時佛教寺院經濟發展，使官府賦稅蒙受重大損失，因而下令廢佛道二教。這次距歷史上北魏武帝太平真君七年(公元446年)第一次滅佛僅一百年間，就又使沙門道士二百余萬人還俗，可見佛教發展速度十分迅猛。唐武宗會昌五年(公元845年)出于與北周同一原因，下令盡毀國內佛寺四萬六千余所，造像約三十萬軀。從上述的三次毀佛滅法中，我們就可以看出佛教寺廟遍及中國大地，出家當和尚人逾幾百萬人，而道教庵觀，道教就遠遠不如佛教，所以其影響也較小。
道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造像在(zai)歷(li)代(dai)遺(yi)留下來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)很(hen)少(shao)，除在(zai)造像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)上(shang)同(tong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)不(bu)同(tong)外(wai)，在(zai)其雕(diao)(diao)刻(ke)手(shou)法、藝術(shu)風(feng)格上(shang)幾乎都與佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像一致。在(zai)進行(xing)鑒定(ding)、鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，要加以(yi)對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻(ke)手(shou)法、藝術(shu)風(feng)格進行(xing)對比，只(zhi)有注(zhu)重參考同(tong)時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點才會對佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)造像的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)特征、藝術(shu)風(feng)格、雕(diao)(diao)刻(ke)手(shou)法有著較深刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，進而(er)達到(dao)鑒定(ding)鑒賞(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。值得指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是：道教(jiao)造像不(bu)但真品遺(yi)留很(hen)少(shao)，就仿制品也(ye)(ye)極少(shao)，相對而(er)言真假的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鑒別工作也(ye)(ye)較容易。
掌握和(he)了解上述的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)古(gu)代宗教雕塑藝術的(de)(de)(de)(de)鑒(jian)賞(shang)(shang)知識，確實是(shi)一(yi)件很(hen)難的(de)(de)(de)(de)工作，但我們(men)只要認(ren)(ren)真學習(xi)(xi)和(he)細心觀察研(yan)究(jiu)，就(jiu)能(neng)夠達到掌握和(he)了解的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，就(jiu)能(neng)成為這(zhe)(zhe)方面工作的(de)(de)(de)(de)行家(jia)里手。作為佛教造像藝術的(de)(de)(de)(de)鑒(jian)定，對(dui)于(yu)初入此門(men)的(de)(de)(de)(de)人來說，感覺(jue)上是(shi)難之甚難，把(ba)真品和(he)仿(fang)制(zhi)品放在一(yi)起，覺(jue)得外表造型(xing)，面目神態(tai)、衣服裝飾、顏色(se)大小(xiao)都(dou)(dou)一(yi)樣，就(jiu)不容易分辨(bian)出真偽(wei)。實質上這(zhe)(zhe)同我們(men)在日(ri)常生活中(zhong)一(yi)樣，對(dui)于(yu)我們(men)經常接(jie)(jie)觸(chu)的(de)(de)(de)(de)物品，從性能(neng)、輕(qing)重、顏色(se)、使用方法、擺放位(wei)置，我們(men)都(dou)(dou)有(you)(you)著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)了解。如果別人把(ba)你所熟悉的(de)(de)(de)(de)物品挪放了位(wei)置，改變了顏色(se)，轉變了性能(neng)，你馬上就(jiu)能(neng)感覺(jue)到。這(zhe)(zhe)也就(jiu)是(shi)說，我們(men)對(dui)于(yu)周圍的(de)(de)(de)(de)事物經常接(jie)(jie)觸(chu)，就(jiu)會由感性認(ren)(ren)識上升到理性認(ren)(ren)識，就(jiu)會對(dui)事物有(you)(you)著深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識。同樣作為文物鑒(jian)定也是(shi)這(zhe)(zhe)么一(yi)個(ge)道理，經常地(di)進行學習(xi)(xi)和(he)觀察，同樣也會熟悉和(he)認(ren)(ren)識它，自然而(er)然地(di)就(jiu)可以達到鑒(jian)別鑒(jian)賞(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)水(shui)平。
此外，作為佛(fo)教造像藝術品它(ta)(ta)本(ben)身是一件文物，作為文物它(ta)(ta)凝聚(ju)著它(ta)(ta)所處(chu)那(nei)個(ge)(ge)(ge)歷(li)(li)史(shi)時期所特定的(de)(de)(de)內(nei)涵，其(qi)內(nei)涵包括(kuo)那(nei)個(ge)(ge)(ge)時期人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)審美(mei)觀點(dian)(dian)，工(gong)藝水(shui)平，質地構成(cheng)，經濟(ji)發(fa)展狀況，人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)文化教育素質的(de)(de)(de)高低。只有(you)在那(nei)個(ge)(ge)(ge)特定的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)時代，才會(hui)產生那(nei)個(ge)(ge)(ge)時代所特有(you)的(de)(de)(de)產品。后世(shi)的(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)對(dui)其(qi)進行仿制，不(bu)管外表(biao)多么相似，但是我(wo)們(men)(men)只要從上述內(nei)涵所包括(kuo)的(de)(de)(de)五個(ge)(ge)(ge)方面(mian)去進行觀察研究(jiu)(jiu)，就會(hui)找(zhao)出不(bu)同(tong)點(dian)(dian)，進而(er)完成(cheng)鑒(jian)定的(de)(de)(de)任務。這是因為經過幾(ji)百年(nian)乃至上千年(nian)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)發(fa)展，人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)精神面(mian)貌，審美(mei)觀點(dian)(dian)，工(gong)藝水(shui)平，質地構成(cheng)等方面(mian)都(dou)有(you)了翻天(tian)覆地的(de)(de)(de)變化，所以任何(he)逼(bi)真(zhen)的(de)(de)(de)仿制品，都(dou)有(you)著上述條件的(de)(de)(de)限(xian)制，不(bu)可能(neng)存在破綻。可能(neng)在某點(dian)(dian)上，仿制品作的(de)(de)(de)十分(fen)逼(bi)真(zhen)，不(bu)容易讓人(ren)識(shi)別，但是如(ru)果(guo)我(wo)們(men)(men)把仿制品同(tong)文物放(fang)在一起進行研究(jiu)(jiu)分(fen)析，我(wo)們(men)(men)就一定能(neng)夠發(fa)現它(ta)(ta)的(de)(de)(de)作偽處(chu)，從而(er)達到識(shi)別的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。
把仿制的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)同(tong)真的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)造像(xiang)放在(zai)一(yi)起分析研究，根據自己長(chang)期從事這方面(mian)工作積累(lei)的(de)經驗，我覺得有以下幾(ji)個(ge)方面(mian)是應該值得特別注意的(de)。
1、進(jin)行顏色(se)的(de)對比
古時候的佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)，由于是那時人們長期(qi)供奉的對(dui)象，其放在(zai)佛(fo)龕(kan)上，久歷人間煙火，所以不管是鎏金(jin)的銅(tong)(tong)造(zao)像(xiang)、木(mu)雕(diao)、瓷(ci)雕(diao)，經過(guo)(guo)(guo)日月(yue)的侵蝕，其顏(yan)色(se)(se)(se)的光(guang)(guang)(guang)潔(jie)度(du)必受影響。如鎏金(jin)的銅(tong)(tong)佛(fo)像(xiang)，其外(wai)表雖金(jin)光(guang)(guang)(guang)閃閃，但其整體(ti)的顏(yan)色(se)(se)(se)仍透著暗淡，在(zai)光(guang)(guang)(guang)線(xian)的反(fan)射(she)(she)下，折(zhe)(zhe)射(she)(she)回(hui)來(lai)的光(guang)(guang)(guang)線(xian)較(jiao)柔和。而新的鎏金(jin)銅(tong)(tong)佛(fo)像(xiang)雖然經過(guo)(guo)(guo)作舊處理，但其顏(yan)色(se)(se)(se)在(zai)光(guang)(guang)(guang)線(xian)的反(fan)射(she)(she)下，折(zhe)(zhe)射(she)(she)回(hui)來(lai)的光(guang)(guang)(guang)線(xian)較(jiao)刺(ci)眼。木(mu)雕(diao)佛(fo)教(jiao)造(zao)像(xiang)的鑒(jian)別較(jiao)為容易，經過(guo)(guo)(guo)日月(yue)的侵蝕，木(mu)質(zhi)較(jiao)腐朽(xiu)，其外(wai)表的顏(yan)色(se)(se)(se)沒有光(guang)(guang)(guang)澤，而仿制品木(mu)質(zhi)有明顯清新的味道，外(wai)表的顏(yan)色(se)(se)(se)有光(guang)(guang)(guang)澤，另(ling)外(wai)木(mu)質(zhi)也較(jiao)結實。
2、進行重要的(de)對比
這種對(dui)比(bi)是很微妙的(de)(de)(de)，古時(shi)候(hou)的(de)(de)(de)佛教(jiao)造(zao)像所用(yong)的(de)(de)(de)材料，銅質的(de)(de)(de)很純重(zhong)，木質的(de)(de)(de)較朽較輕，仿制品所用(yong)的(de)(de)(de)材料銅質不純較輕，木質的(de)(de)(de)較重(zhong)。所以(yi)在進行鑒定工作的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，這可以(yi)作為一個依據。
3、現代(dai)工藝(yi)和古代(dai)工藝(yi)的對比
古時候佛(fo)(fo)教造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)作者，受當時生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)藝的(de)(de)限制(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)一(yi)件作品(pin)澆鑄成型(xing)，或成坯后都(dou)有要經(jing)過嚴格的(de)(de)手工(gong)(gong)處理，每件佛(fo)(fo)教造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)的(de)(de)面部表情、服飾、裝飾都(dou)經(jing)過細致的(de)(de)雕塑技法處理，尤其是(shi)每件佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)的(de)(de)底座、幾乎都(dou)能找到那是(shi)人們的(de)(de)加工(gong)(gong)痕跡。而(er)現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)仿(fang)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)，雖然由于社(she)會不斷(duan)的(de)(de)進步，生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)藝提(ti)高，但是(shi)在(zai)仿(fang)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)制(zhi)(zhi)(zhi)作上(shang)卻(que)仍(reng)保持了古老的(de)(de)生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)藝方式，可是(shi)無論(lun)怎樣它都(dou)要或多或少地吸收一(yi)些現(xian)(xian)代(dai)的(de)(de)生(sheng)(sheng)產工(gong)(gong)藝，因而(er)仿(fang)制(zhi)(zhi)(zhi)品(pin)在(zai)手工(gong)(gong)藝的(de)(de)處理上(shang)遠不如(ru)古代(dai)佛(fo)(fo)教造(zao)(zao)(zao)像(xiang)(xiang)。而(er)現(xian)(xian)代(dai)工(gong)(gong)藝的(de)(de)一(yi)些應(ying)用，又使作品(pin)給人增添一(yi)種(zhong)不可理解(jie)的(de)(de)神秘感，如(ru)木(mu)雕佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)上(shang)齒輪帶(dai)動鑿(zao)，所以產生(sheng)(sheng)極(ji)有規律加工(gong)(gong)痕跡，銅鑄佛(fo)(fo)像(xiang)(xiang)上(shang)機制(zhi)(zhi)(zhi)打磨的(de)(de)極(ji)有韻律的(de)(de)加工(gong)(gong)痕跡。
4、進行(xing)嗅(xiu)覺方面的(de)鑒別
這是(shi)一(yi)種(zhong)古(gu)老而(er)又(you)似乎給人一(yi)種(zhong)缺乏科學(xue)理論根據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)定(ding)方(fang)法。但是(shi)這種(zhong)古(gu)老而(er)又(you)原始的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，一(yi)直被相當多的(de)(de)(de)(de)(de)鑒(jian)定(ding)人員應(ying)用著。古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)銅質、木(mu)質、陶瓷質的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教造像，或是(shi)長期(qi)受到人們供奉(feng)時煙火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)熏(xun)蒸，或是(shi)長時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)埋藏(zang)于地(di)(di)下(xia)，或是(shi)長時期(qi)收(shou)存隱蔽的(de)(de)(de)(de)(de)角落。因而(er)古(gu)時的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教造像經過認真仔細地(di)(di)嗅別，一(yi)般都(dou)可以嗅到煙火(huo)、發霉、發朽的(de)(de)(de)(de)(de)味(wei)(wei)道。而(er)現代的(de)(de)(de)(de)(de)仿制品(pin)卻完全(quan)沒有這種(zhong)味(wei)(wei)道，即使(shi)仿制品(pin)采用煙熏(xun)、掩(yan)埋地(di)(di)下(xia)等處理方(fang)式，這樣一(yi)來反而(er)弄巧成拙，煙火(huo)味(wei)(wei)過濃，泥土的(de)(de)(de)(de)(de)芳(fang)香(xiang)味(wei)(wei)太濃，反而(er)起了減低鑒(jian)定(ding)難度的(de)(de)(de)(de)(de)作用。
文物鑒定是一門科學，因而要有一套完整的科學體系作為后盾，尤其在科學迅猛發展的今天，利用自然科學的手段來完成文物年代的鑒定是一項很重要的工作。如現在比較廣泛使用14碳鑒定方法，孢粉分析，年輪測定等，這些方法只能使用在一部分出土文物上，并不是對每類的文物都能加以應用。因此文物的鑒定，現在還需要我們長期積累的實踐經驗，這些實踐經現在還在鑒定工作中起著主導作用的，因此我們對這些經驗還要加以學習，并在學習中加以豐富，使祖國的珍貴文物在我們手中得充分的保護，得以充分的利用，并發揮其應有的作用。
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